الوسم: الكتاب

لكل منا سبب بعد توفيق الله في رجوعه إلى الله وتوبته

فبعد كتاب الله ؛ القرآن و السنة
ما هو سبب رجوعك إلى الله ؟ شريط ؟؟ كتاب ؟؟ موقف؟؟
من باب وتعاونوا علي البر والتقوي
الموضوع متجدد…….. بانتظار المشاركات,,,,,,,,,,,,,,,,,,

موضوع أعجبني فنقلته و كان من ردود الأعضاء :

[FONT=Arial]
ماهو معهد الكتاب والسنة؟
معهد الكتاب والسنة موقع علمي غير ربحي، لا يتبع لأي دولة أو جماعة أو حزب، ويعنى أساسا بتدريس العلوم الشرعية عبر شبكة الإنترنت. الدراسة في المعهد مفتوحة للرجال والنساء من مختلف المستويات العلمية بصفة مجانية. ماهو منهج المعهد وأهدافه ؟
يقوم المعهد على منهج أهل السنة والجماعة بفهم السلف الصالح، ويقدم العديد من الخدمات المتعلقة بتحقيق أهدافه والتي تم بيانها في صفحة (رسالة المعهد)
من يدرس في المعهد ؟
يقوم بالتدريس في المعهد عد من المتطوعين من طلبة العلم والعلماء المشهود لهم بالصلاح وسلامة العقيدة. توضع تراجم المدرسين في صفحة (هيئة التدريس)
ماهو البرنامج الدراسي ؟
يقدم المعهد حاليا برنامج الإجازة العامة للعلوم الشرعية المتكون من 24 مادة. ويمكن الوقوف على تفاصيل المواد من خلال صفحة (البرنامج الدراسي).
كم تدوم الدراسة بالمعهد ؟
مدة الدراسة بالمعهد غير مقيدة بوقت، إذ يقوم المعهد بطرح المواد الدراسية على فترات متالية طوال العام الدراسي، ويقوم الطالب بالتسجيل بما شاء منها بحسب ما يتيسر من وقته.
كم تدوم دراسة المادة الواحدة ؟
يخص لكل مادة دراسية عدا من المحاضرات يناسب متطلبات المادة، والحد الأعلى لعد المحاضرات هو 24 محاضرة. وتعقد لكل مادة محاضرة أسبوعية واحدة، ومدتها ساعة واحدة، ويتم تخصيص 10 دقائق بعد الدرس لطرح الأسئلة.
كيف تتم متابعة الدروس ؟
يقوم الطالب بمتابعة المواد الدراسية بالحضور المباشر بالقاعة الصوتية، أو من خلال الإستماع لتسجيل الدروس الموجود في المكتبة الصوتية، بشرط إرسال تقرير يتضمن تلخيص النقاط الأساسية للمحاضرة، ويسمح للطالب بإرسال التلخيص خلال ثلاث أيام من تاريخ عقد المحاضرة ويتم إرسال التقرير على البريد الالكتروني [email protected] ويمكن الوقوف على علامات المتابعة من خلال صفحة (سجل الحضور).
كيف يتم تقييم أداء الطالب ؟
يتم تصنيف مشاركة الطالب بالمادة إلى نظام الانتساب أو نظام الحضور بحسب غالب حاله بالمتابعة الموضح بالنقطة السابقة، والحد الأدنى لنسبة المتابعة هي 65% من مجموع عد المحاضرات، ومن تقل نسبة متابعته للمادة عن هذه النسبة يتم إلغاء تسجيله بالمادة. يرصد لكل مادة 100 درجة، توزع على النحو التالي: [COLOR=#000000] 35 درجة لنسبة متابعة الدروس و 65 درجة للإختبار النهائي للمادة.BCLRSIZE=4 ماذا يقدم المعهد لمن ينهي دراسة المواد المطروحة بنجاح ؟
يتم منح الطالب الذي يحق متطلبات التخرج إجازة عامة في العلوم الشرعية موقعة من قبل بعض العلماء، ويمنح الطالب المشارك بنظام الحضور إجازة رواية بالإسناد للكتب التسعة، ويمنح الطلبة الأوائل في نظام الحضور جوائز يتم الإعلان عنها لاحقا، تتضمن جوائز مالية وتأمين رحلات للحج والعمرة بإذن الله تعالى.
كيف أسجل في المعهد ؟
يقوم الطالب بتسجيل عضويته بمنتدى المعهد، ثم يقوم بالتسجيل في المواد التي يرغب دراستها عبر منتدى "التسجيل في المواد". خلال متابعته لدروسه الأولى في المعهد, ستقوم الإدارة بتثبيت تسجيله وأخذ بياناته الشخصية وإسناد رقم تسجيل خاص به. يتم ذلك مباشرة في القاعة الصوتية قبيل موعد الدرس أو عبر البريد الالكتروني.

لمزيد المعلومات يرجى الإطلاع على نظام المعهد

الحمد لله الذي قدّر الأقدار فهدى كلَّ من خلق إلى ماقدّر , ودبّر بعلمِه كلّ شيءٍ فسخّر كلّ شيء لمادبّر , هو الحكيم الذي تقف عند حكمته كلّ حكمة لأّنها من حكمتِهِ سميتْ حكمةً ولو شاء ربي ما رُزِق الحكمة من أحدٍ أبدا , الحمد لله الذي أولى ما أولى , وله الآخرة والأولى , لا يعزبُ عن علمِهِ شيء في ملكه وله ملك كل شيء , ليس كمثله شيء وهو السميع البصير , أحاط سمعُه بكلّ شيء , فسمع النملة التي قالت : (( ادخلوا مساكنكم )) , وسمع قول الهدهد الذي قال : ( وجئتك من سبأ بنبأ يقين )) , وسمع قول المُجادِلة التي جاءت تجادل في زوجها وتشتكي إلى الله , وأحاط بصره بكل شيء , فماتسقط من ورقة في الأرض أو في السماء إلا ويراها , ويرى ما عزُب عن الرآئين رؤيته , فسواء عنده من هو مستخفٍ بجنح الليل أو ساربٌ بالنهار , يرى رفيف جناح البعوضة , ويرى مافي الأرض ومافي السماء ومابينهما , وماغاب عمّن سواه هو به بصير وبه عليم , فتبارك من لا تدركه الأسماع ولا الأبصار وهو يدرك الأسماع والأبصار ,,,
الحمد لله الذي بذكره تطمئن القلوب , وتنشرح الصدور , وتطيب الأرواح , وتزكو النفوس , لأّنه الله وكفى بالله ولياً ونصيراً , لا إله إلاّ هو سبحانه , ربح من شهد بوحدانيته وأطاع أمره رغبةً في فضله وخوفاً من عقابه وعذابه , واجتنب نهيه توقيراً له وإجلالاً , وربح من استغفره فهو العفوّ الغفّار الذي لا يتعاظمه ذنب , ولا يغفر الذنوب صغيرها وكبيرها إلاّ هو سبحانه ,,,
الحمدُ للذي يستوجِب حمداً لحمده , ويستوجب مزيد حمدٍ لحمده على حمده , فهو الحميد الذي لا ينتهي حمده عند حد , ولا يأتي لنِعمه والآئه حصرٌ ولا عدّ ,,,
وصلّ اللهم وسلّم على من أرسلته للعالمين رحمة , ودفعت بمبعثه عن العباد النقمة , وأنزلت على قلبِهِ نوراً وهدىً ورحمة وشفاء للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلاّ خسارا , نبينا محمدٍ صلى الله عليه وسلّم , صاحب الخِلال الحميده , والصفات المجيدة , وصاحب الوجه الأنور , والجبين الأزهر , والذِّكر المحمود , والحوض المورود ,كلّ ثناء عليه هو دون ثناء ربه عليه : (( وإنّك لعلى خلقٍ عظيم )) , (( سبحان الذي أسرى بعبده )) , (( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب )) , (( مازاغ البصر وما طغى )) , (( ماكذب الفؤاد ما رأى )) , صلِّ اللهم عليه ما ذكرك الذاكرون , وتلا آيتك التالون , وصلّ اللهم عليه ما اتصلت عينٌ بنظر , وأذن بخبر , وما أورق في الجنّات الشجر , وطاب بالرياض الثمر ,,,,
يجدر بمن له ذرةٌ من عقل أنْ يسعى لنيل رضوان ربه الكريم الذي يبارك في القليل متى ما كان خالِصاً لوجهه , ويمحق الكثير متى ماكان له فيه شركاء , ويجدر بمن رضي بالله ربّاً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ صلى الله عليه وسلّم نبياً ورسولاً أنْ يبادر إلى مافيه نفعُهُ ونفع من يستطيع من إخوانه المسلمين , وإنّ من خير الأعمال , الاشتغال بالقرآن قرآءةً وفهماً وتدبّراً ودعوةً إليه , ولأنّي ممّن تفضّل الله عليه بقرآءة القرآن الكريم وممّن انتفع به فشفاني الله به من سقم , ودفع به عني عظيم النّقم , سأحاول مستعيناً بالله وحده وحده وحده أنْ أدوّن بعض ما يرِدُ على خاطري من بركات هذا الكتاب الجليل العظيم راجياً ربي أنْ يتقبّل مني وإنْ لم أكنْ مستحقاً للقبول , وأنْ يبارك في ما أخلّفه وراءي من أحرفٍ أرجو من الله أنْ ينفع بها ولو مسلِماً واحداً , وإنْ كنتُ لا أثِق بنفسٍ ماعلمتُ منها إلاّ ما أرجو من الله ستره , ولا أثقُ بعلمٍ ما علمتُ منهُ إلاّ ما أرجو من الله أنْ يبارك لي فيه ويزيدني منه , فهو سبحانه العليم الحكيم ولولاه ما أحدٌ علِم ,,,

القرآن الكريم كلام الله الذي أنزله في ليلةٍ جعلها خير من ألف شهر , وأثاب بقرآءة حرفٍ منه عشر حسناتٍ ويضاعف الله لمن يشاء , فـ( الم ) يعطي الله بقرآءتها ثلاثين حسنة والله ذو الفضل العظيم , القرآن الكريم هو خاتم الكتب السماوية فبه انقطع خبر السماء , وتمّت النعمة , وأُكمِل الدين , لا نور لمن لم يستنِر بهِ , ولاهدى لمن لم يستهدِ بهِ , يكفي لبيان عظمتِهِ أنْ يُقال : قائلُهُ هو الله , ففضله على سائر الكلام كفضلِ الله ذي الفضل العظيم على سائر خلقِهِ , يستفتحُ بسورة الفاتحة , ويختتم بسورة النّاس , هو المعجِز على كل وجه , نزل به الروح الأمين على نبينا صلى الله عليه وسلّم ليكونَ من المنذرين , فهدى الله بهما من ضلالة , وشفى بهما من سقم , وأقام بهما الدين , ونفع الله بهما أعظم نفعٍ وأكبره , كل بركةٍ جاءت بعدهُ فمنهُما , وبركتهما موصولةٌ إلى الأبد , فيُدخلُ اللهُ برحمته من اتبعهما جنّتَهُ , ويُنجّي بفضله بهما من عذابه وسخطه , أشرف الكتب , وأبينها , وأوضحها حلالاً وحراماً , الهدى كلّه فيه , والخير كلّه منه , سبحان من رحم الخلق به , فهيّا إخوتي الفضلاء الأحبة لنتدبّر بعض آياتهِ لعل ربَنا أنْ يرضى عنّا ويُرضينا بما تقرّ به أعيننا في الدنيا والآخرة , مستعيذين بالله من الشيطان الرجيم ,,

الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين ، وأشهد أن لا إله إلا الله قيوم السموات الأراضين وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الصادق الأمين – صلى الله عليه وسلم – وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد :
فهذه نبذة يسيرة موجزة في وجوب التحجب والتستر للمرأة المسلمة عن الرجال الأجانب ، وتحريم إبداء الزينة لغير المحارم الذين ذكرهم الله بقوله " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن .." الآية ، وبيان ما في التكشف وإظهار الزينة من المفاسد والأخطار،وفي واجب الأولياء نحو محارمهم ، وفي ذكر بعض الأدلة التي توضح وجوب التستر والاحتشام ومنع التبرج والتخلع والسفور،وفي مناقشة ما يشبه به المتساهلون في هذا الباب،وبيان سوء أهدافهم وما يرمونه من دعاياتهم إلى الاختلاط وإبداء المحاسن ، كتبها الأخ علي بن عبد الله العماري الذي عُرف بالعلم ، والفهم ، والإدراك ، والبحث ، واستخراج المسائل ، وعرف بالعقل والثبات والاتزان ، ولم يُعرف عنه شيء من التسرع والتهور. فجدير بالمسلم الذي يريد الحقَّ أن يتقبل ما جاء به الدليل ، وأن يتقبل الصواب ممن جاء به بقطع النظر عن قائله ، ويرد الباطل على من جاء به مهما كانت شهرته ومنزلته، فالحق أحق أن يُتبع ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

الحمد لله رب العالمين ، أم نساء المؤمنين بالحشمة والحجاب ، وصلى الله على محمد وآله وسائر الأصحاب وسلم تسليماً إلى يوم الدين … أما بعد :
فقد أمر الله تعالى نساء المؤمنين بالتستر وعدم إظهاراً لزينة لغير المحارم خوفاً عليهن من الفواحش والآثام كما قال تعالى : " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء" . فهؤلاء الأصناف الإثنا عشر يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر أمامهم وهي كاشفة عن وجهها وكفيها ونحوهما؛ لأنهم من المحارم، أما غيرهم فلا يجوز لها ذلك.
ثم جاء بعد ذلك من يجادل في أن الوجه والكفين قد استثنيا واستدلوا بهذه الآية : " ولا يبدين زينتهم إلا ما ظهر منها" وبعض الأحاديث كحديث أسماء ، وحديث سفعاء الخدين ، وقصة الخثعمية ، ونهيه – صلى الله عليه وسلم – أنت تنتقب المرأة وتلبس القفازين وهي محرمة ، وقصة الواهبة وغيرها من الروايات.
لذا عزمت وتوكلت على الله في ذكر أدلة المبيحين والرد عليها من الكتاب والسنة وأقوال أئمة السلف والخلف رحمهم الله ، ثم أذكر الأدلة الثابتة في وجوب ستر الوجه والكفين عن غير المحارم منم ذلك أيضاً.

أدلة المبيحين والرد عليها

أولاً : يستدلون بآية سورة النور " ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها" وأن ابن عباس فد فسرها بأنها الوجه والكفان ، ويرد عليهم أن ابن مسعود قد قال – في تفسير هذه الآية " إلا ما ظهر منها " بأن المقصود هو الرداء والثياب ، وقال بقول ابن مسعود – رضي الله عنه – الحسن، وابن سيرين ، وأبو الجوزاء ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم. وقال ابن كثير في تفسيرها: أي لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وهذا الذي رجحه الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان حيث قال – رحمه الله – : " إن قول من قال في معنى " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " أن المراد بالزينة الوجه والكفان مثلاً ، توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي أن الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها : كالحلي والحلل ، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يجوز الحمل عليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه.

ثانياً : يستدلون بحدث أسماء – رضي الله عنها – فعن عائشة – رضي الله عنها – أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يضح أن يُرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه " ويرد عليهم بأن هذا الحديث ضعيف جداً كما قال بذلك أهل العلم ، وهو مرسل ؛ لأن خالد بن دريك لم يدرك عائشة – رضي الله عنها – فالسند منقطع .. ورد سماحة مفتي الديار السعودية الشيخ عبد العزيز بن باز – حفظه الله ورعاه – هذا الحديث بخمسة أوجه حيث قال سماحته:
1. إن الراوي عن عائشة المسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة ، فالحديث منقطع، والحديث المنقطع لا يُحتج به لضعفه.
2. إن في إسناده رجلاً يُقال له سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يُحتج بروايته.
3. إن قتادة الذي روى عن خالد بالعنعنة وهو مدلس يروي عن المجاهيل ونحوهم ويُخفي ذلك ، فإذا لم يصرح بالسماع صارت روايته ضعيفة.
4. إن الحديث ليس فيه التصريح أن هذا كان بعد الحجاب، فيحتمل أنه كان قبل الحجاب.
5. إن أسماء هي زوج الزبير بن العوام ، وهي أخت عائشة بنت الصديق وامرأة من خيرة النساء ديناً وعقلاً، فكيف يليق بها أن تدخل على النبي – صلى الله عليه وسلم وهي إمرأة صالحة في ثياب رقاق مكشوفة الوجه والكفين وزيادة على ذلك بثياب رقيقة وهي التي تُرى عورتها منها فلا يُظن بأسماء أن تدخل على النبي – صلى الله عليه وسلم – بمثل هذه الحال في ثياب رقيقة ترى من ورائها عورتها فيعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لها عليك أن تستري كل شيء إلاّ الوجه والكفين.
معنى هذا أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي كاشفة لأشياء أخرى من الرأس أو الصدر أو الساقين أو ماشابه ذلك ، وهذا الوجه الخامس يظهر لمن تأمل المتن فيكون المتن بهذا المعنى منكراًً لا يليق أن يقع من أسماء رضي الله عنها.

ثالثاً : يستدلون بحديث سفعاء الخدين الذي رواه جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال : " تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم: فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يارسول الله ؟ قال : " لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير" إلخ ، والحديث صحيح أخرجه النسائي.
ويُرد عليهم بما ذكره الشيخ المحدث مصطفى العدوي – حفظه الله – في كتابه ( الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين ) في ص (40):
"والصواب أنها ( امرأة من سفلة النساء) ثم ذكر ثمانية أوجه كلها تدل على أو الرواية الصحيحة هي ( امرأة من سفلة النساء) ثم قال وفقه الله في ص (41) : فعلى هذا فقوله: " امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين ) أي ليست من علية النساء بل من سفلتهم ، وهي سوداء ، هذا القول يُشعر ويشير إشارة قوية إلى أن المرأة كانت من الإماء وليست من الحرائر ، وعليه فلا دليل في هذا لمن استدل به على جواز كشف المرأة ؛ إذ أنه يُغتفر في حق الإماء ما لا يغتفر في حق الحرائر … وقد فسر سفعاء الخدين بأنها جرئية ذات جسارة ورعونة وقلة احتشام.

رابعاً : يستدلون بقصة الخثعمية التي جاءت تستفتي النبي صلى الله عليه وسلم فطفق الفضيل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إلها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها .. إلخ ، فقالوا : لو كان كشف الوجه محرماً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن تعطي وجهها.
ويرد عليهم أن المرأة كانت محرمة ، والمحرمة لا يجب عليها أن تغطي وجهها إلا إذا احتاجت عند مرور الرجال مثلاً كما جاء عن عائشة رضي الله عنها،في حجة الوداع (كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزناه كشفناه) ويرد عليهم أيضاً بما قاله الشيخ حمود التويجري – رحمه الله – وأسكنه فسيح جناته – في كتابه " الصارم المشهور على التبرج والسفور" ص (232) : وأما حديث ابن عباس رضي الله عنه أن ابن عباس رضي الله عنه لم يصرح في حديثه بأن المرأة كانت سافرة بوجهها. إلى أن قال رحمه الله تعالى – وغاية مافيه ذكر أن المرأة كانت وضيئة ؛ وفي الرواية الأخرى حسناء فيحتمل أنه أراد حسن قوامها وقدها ووضاءة ما ظهر من أطرافها.

خامسا : يستدلون بنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنتقب المرأة وأن تلبس القفازين في الإحرام ، ويرد عليهم أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم في الإحرام فقط ، فدل ذلك على أن النساء كن في عند النبي صلى الله عليه وسلم يسترن وجوههن وأيديهن عن الرجال الأجانب بعد نزول آيات الحجاب ، ومع هذا كله فالواجب على المرأة أن تستر وجهها إذا حاذاها الرجال كما كانت تفعل عائشة وأمهات المؤمنين عندما كانت إحداهن تغطي وجهها وهي محرمة عند المرور بين الرجال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك بمقتضى ستر وجوههن وأيديهن.

سادسا : يستدلون بقصة الواهبة التي جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لتهب نفسها فنظر إليها الرسول صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها .. إلخ ، ويرد عليهم أن هذه المرأة جاءت تعرض نفسها ليتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كشفت وجهها ليراها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته، بل هذا دليل عليهم كما قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله : " وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها. أي أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته بقدر ما يسمح له من الوجه والكفين أما غيره فلا يجوز. والصحيح أنها كانت محجبة، وإنما نظر إلى حسن قوامها وقدها وبدنها وطولها أو قعرها مع تسترها.
وقبل أن أشرع في ذكر الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة بستر جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان أود أن أذكر القاريء الحبيب أن النساء كن على عند النبي صلى الله عليه وسلم يكشفن وجوههن حتى نزلت آيات الحجاب التي تأمرهن بتغطية سائر الجسد لقول عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في قصة الإفك إن صفوان بن المعطل السلمي عرفني حين رآني ، وكان قد رآني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي. فلا يُستبعد أن تكون جميع الأحاديث التي استدل بها أولئك قبل نزول آيات الحجاب منسوخة بالآيات والأحاديث التي سنذكرها إن شاء الله ؛ خاصة أن آيات الحجاب قد نزلت في السنة الخامسة للهجرة ، كما قال ابن كثير – رحمه الله .

الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة
بتغطية سائر جسدها

الأدلة من الكتاب:
أولاً: قوله تعالى :" وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن" قال ابن كثير –رحمه الله:" أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن إلا من وراء حجاب.
وقال الشوكاني -رحمه الله- : أي من ستر بينكم وبينهن. وقال الطبري -رحمه الله- " إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين متاعاً فاسألوهن من وراء ستر بينكم وبينهن، ولا تدخلوا عليهن بيوتهن. والسؤال من وراء حجاب أطهر لقلوب الرجال والنساء من عوارض العين التي تعرض في صدور الرجال والنساء وأحرى أن لا يكون للشيطان عليكم وعليهن سبيل. فهذه الآية الكريمة تبين وجوب الستر عن الرجال الأجانب. قال سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ابن باز – حفظه الله – في هذه الآية: " ولم يستثنِ شيئاً، وهي آية محكمة، فوجب الأخذ بها والتعويل عليها وحمل ما سواها عليها. ثم قال – جزاه الله خيراً – : " والآية المذكورة حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم سفور النساء وتبرجهن بالزينة.

ثانياً: قوله تعالى: " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً".
قال الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- في الصارم المشهور ص(187) : " روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية قال : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة.
وقال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز -حفظه الله- في هذه الآية : " إن محمد بن سرين (سيرين) قال: " سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل :" يدنين عليهن من جلابيبهن" فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى.

ثالثا : قول الله تعالى : " ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها " قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الثياب.

رابعاً : قول الله تعالى: " وليضربن بخمرهن على جيوبهن" قال الطبري -رحمه الله- في تفسير هذه الآية : " وليلقين خمرهن على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن. وفي هذه الآية دليل على تغطية الوجه لأن الخمار هو الذي تغطي به المرأة رأسها فإذا أنزلته على صدرها غطت ما بينهما وهو الوجه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في هذه الآية : " فلما نزل ذلك عمد نساء المؤمنين إلى خمرهن فشققنها وأرخينها على أعناقهن ، والجيب هو شق في طول القميص فإذا ضربت المرأة بالخمار على الجيب سترت عنقها.
انظر أخي القارىء هل يكون ستر العنق إلا بعد ستر الوجه !!

الأدلة من السنة:
أولاً: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي ، وقال عنه حسن غريب " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " ففي هذا الحديث العظيم لم يستثن صلى الله عليه وسلم منها شيئاً بل قال : إنها عورة .

ثانياً : فعل عائشة رضي الله عنه في قصة الإفك ، والحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم " قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني ، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي "

ثالثاً : عن عائشة رضي الله عنه قالت : "كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جوزنا كشفنا "
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه .

رابعاً : حديث عائشة رضي الله عنه قالت : "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد " متفق عليه .

خامساً : عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله – هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن ، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن .

سادساً : عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل " فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت ما دعاني إلى نكاحها وتزوجتها . رواه الإمام أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم .

سابعاً : عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها فقال : " اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما " فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتها بقول النبي –صلى الله عليه وسلم- فكأنهما كرها ذلك ، قال : فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر وإلا فأنشدك – كأنها أعظمت ذلك – قال : فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها "
رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا أبو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن وصححه ابن حبان .

ثامناً : أخرج الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنه قالت : " خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال : يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين " وفي هذا الحديث دلالة واضحة على أن وجهها كان مستوراً وأنه رضي الله عنه لم يعرفها إلا بجسمها .

وبعد أخي المسلم أختي المسلمة: هل يشك عاقل في تحريم كشف الوجه والكفين لغير المحارم لوضوح الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة علماً أن كثير من أهل العلم ساق أكثر من عشرين دليلاً من السنة في تحريم كشف الوجه ولكن اقتصرت على هذه الأدلة حتى لا أطيل، ومن أراد التفصيل في هذه المسألة فليرجع إلى مجموعة الرسائل في الحجاب والسفور لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – وللشيخ عبد العزيز ابن باز ، وللشيخ محمد العثيمين – حفظهما الله – وكتاب الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- " الصارم المسلول على أهل التبرج والسفور" وكتاب" يافتاة الإسلام اقرئي حتى لا تُخدعي" للشيخ صالح البليهي -رحمه الله- و"الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين" للشيخ مصطفى العدوي – حفظه الله- وغيرها من الكتب.
خاصة أن نساء المؤمنين قد اعتدن هذه العبادة الطيبة الحميدة. أما في هذا الزمان الذي كثر فيه التبرج والسفور والإنحلال الخلقي من قبل الشعوب الإسلامية وغير الإسلامية، والتشبه بالكافرات في الزينة وما يسمونها بالموضة، وانتشرت الأصباغ التي توضع على الوجه فهل يرضى رجل في قلبه غيرة على محارمه أن تكشف زوجته أو أخته أو قريبته أمام الأجانب وقد قال صلى الله عليه وسلم :" ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، وهل يختلف اثنان في أن الوجه هو محط الأنظار من قبل الرجال لأنه هو المكان الذي تُعرف به المرأة هل هي جميلة أم لا.
وقبل أن أختم هذه الرسالة أذكر إخواني المسلمين بحدث المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه :" إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" وهذا الحديث يبين عظم وخطورة النساء إذا خرجن وهن نازعات للحجاب.
واله نسأل أن يحفظ أعراضنا ونساءنا من كيد الكائدين، وأن يجنبهن التبرج والسفور وأن يجعلهن صالحات مصلحات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما شرح الكتاب فيديو للشيخ يعقوب

استقبال رمضان

تعظيم رمضان

هل الله يحبك

لماذا نصوم

العتق من النار

العتق من النار2

لصائم دعوة مستجابة

يوم فى حياة صائم

يوم فى حياة صائم 2

ترويض الحواس

نصائح

قيام رمضان

رمضان والقرآن 1

رمضان والقرآن 2

رمضان والقرآن 3

مشاهد العبودية 1

مشاهد العبودية 2

مشاهد العبودية 3

مشاهد العبودية 4

ليلة القدر

احترس من الفوات

الحب 1

الحب 2

الحب 3

وداع رمضان

هذے طريق [ تغليف آإلتآإب بآلخخيوط ] …

جبتنے وقلتهآإ لم …!ّ

هذے آإلصورآإ …!ًََُ

هنا على شكل دائرة