الوسم: التربية

دراسة عن كيفية التنشئة والتربية الدينية لأطفال المسلمين 2024.

يقوم مجموعة من الباحثين البريطانين ب"جامعة كارديف" بعمل دراسة تستغرق ثلاث سنوات، حول الكيفية التي يتم بها تربية وتنشئة الأطفال المسلمين على التعاليم الدينية في مجتمع غير مسلم مثل المجتمع البريطاني.

وتهدف الدراسة أيضًا إلى استكشاف مدى تأثر المناخ العلماني على التربية والتعاليم الدينية، كما تهدف أيضًا إلى استكشاف مستوى معلومات الأطفال عن الدين واختلاف العادات والخلفيات العرقية والوضع الاجتماعي.

الخبر من مصدره الأصلي:

Muslim children help faith study

Muslim families in Cardiff are helping researchers investigate how young children are brought up within their faith in a non-Muslim society.

Cardiff University’s social sciences school and its Centre for the Study of Islam in the UK are behind the project.

مشكوره حبوبه
ينقل لقسم رعايه الاطفال

اسلوب التلقين والتعود فى التربية 2024.

خليجية

أن قابلية الطفل و فطرته في التلقين و التعويد أكثر قابلية من أي سن آخر أو من أي مرحلة أخرى فكان لزاما على الوالدين أن يركزوا على تلقين الطفل الخير و تعويده اياه منذ أن يعقل و يفهم حقائق الحياة

متى يبدأ الطفل بالتعود ؟

يبدأ تكوين العادات في سن مبكرة جدا فالطفل في شهره السادس يبتهج بتكرار الأعمال التي تسعد من حوله و هذا التكرار يكون العادة و يظل هذا التكوين حتى السابعة و على الأم أن تبتعد عن الدلال منذ ولادة الطفل في اليوم الأول يحس الطفل بأنه محمول فيسكت فاذا حمل دائما صارت عادته و كذلك اذا كانت الأم تسارع الى حمله كلما بكى و لتحذر الأم كذلك من ايقاظ الرضيع ليرضع لأنها بذلك تنغص عليه نومه و تعوده على طلب الطعام في الليل و الاستيقاظ له و ان لم يكن الجوع شديدا و قد تستمر هذه العادة حتى سن متأخرة فيصعب عليه تركها .و يخطيء بعض الأولياء اذ تعجبهم بعض الكلمات النابية على لسان الطفل فيضحكون منها و قد يفرحون بسلوك غير حميد لكونه يحصل من الطفل الصغير و هذا الاعجاب يكون “العادة “من حيث لا يشعرون .

كيف يتم التلقين و التعويد ؟

التلقين قد يكون بكلمة مسموعة و قد يكون بصورة مرئية فالتلقين ليس كلاما فقط أوامر و نواهي و معلومات …فثياب الأب المحتشمة في البيت تلقين و صلاته تلقين و ذكره تلقين و تلاوته و غضه البصرعن امرأة زائرة في البيت تلقين …و كذلك سيجارة المعلم تلقين …

و التعويد عملي “قم صلي معي يا بني “و قراءة ورد يومي …

و تعويده أن يؤمن في قرارة نفسه أن الخالق هو الله عندما ينظر الى السماء أو الى زهرة أو الى المخلوقات و هذا هو الجانب العملي .فالتعويد عملي و التلقين نظري و الطفل الصغير سهل التلقين و التعويد لذلك يجب التركيز على تلقين الطفل الخير و تعويده عليه منذ أن يفهم و يعقل لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم

تعليمه كيفيتها و ملاحظتها حتى تصبح عادة و يعملها برغبة فهي صلة بالله .هذا هو الجانب العملي .كذلك حديث الصلاة

و الطفل كالنبتة الصغيرة اللينة يسهل اصلاحها أما اذا جفت فيصعب بعد ذلك ليها .

كيف نربي الطفل بالتعود ؟

لكي نعود الطفل على العبادات و العادات الحسنة يجب أن نبذل الجهود المختلفة ليتم تكرار الأعمال و المواضبة عليها .

و التربية بالتعود من الوسائل التي يمكن الاعتماد عليها في تربية الطفل و تعتبر من الوسائل الناجعة .

الصلاة نموذجا :

فمنذ السابعة يبدأ تعويد الأطفال على الصلاة مع أنهم لن يكلفوا بها الا بعد سنوات قد تمتد الى خمس سنوات أخرى لتكون هناك فسحة طويلة لانشاء هذه العادة و ترسيخها حتى اذا بلغ العاشرة و صار على مقربة من موعد التكليف فقد وجب أن يكون قد تعودها بالفعل ..فان لم يكن قد تعودها من تلقاء نفسه خلال سنوات التعود الثلاث فلا بد من اجراء حاسم و هو الضرب يضمن انشاء هذه العادة و ترسيخها .و من أبرز أمثلة “العادة “في منهج التربية الاسلامية شعائر العبادة و في مقدمتها الصلاة فهي تتحول بالتعود الى عادة لصيقة بالانسان لا يستريح حتى يؤديها و تكون “العادة “في الصغر أيسر من تكوينها في الكبر ذلك أن الجهاز العصبي الغض للطفل أكثر قابلية للتشكيل أما في الكبر فان الجهاز العصبي يفقد الكثير من مرونته و من أجل هذه السهولة في تكوين العادة في الصغر يأمر الرسول صلى الله عليه و سلم بتعويد الأطفال على الصلاة قبل موعد التكليف بها بزمن كبير حتى اذا وقت التكليف كانت قد أصبحت عادة بالفعل .يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم

فجميع الآداب الاسلامية سائرة على نفس النهج فكلها تحتاج الى تعويد مبكر و صبر من المربي و الحاح حتى اذا لم يتمكن منتعويد الصغير خلال هذه السنوات وجب الحسم .

الحجاب نموذجا :

و كذلك بالنسبة للحجاب يجب أن تعتاد عليه الفتاة قبل التكليف و بذلك يصعب عليها نزعه فيما بعد .

و ربما يقول قائل ان الفتاة اذا تعودت لبس الحجاب فهي تلبسه فقط مسايرة لأهلها و عادات مجتمعها و هي مجبرة على ذلك حتى أنك تجد في بعض الأحيان من تلبس الحجاب و سلوكها و أخلاقها منافيا للاسلام فما هو السبيل لحل هذه المعضلة ؟

قد يكون الأفضل أن نعود الفتاة على اللبس المحتشم منذ الصغر ثم نعودها على لبس الحجاب و مع ذلك نبين لها لماذا تلبسه و ما هو المغزى من لبسه و من فرضه على المرأة …و بهذا ينغرس ارتداء الحجاب في التدريب و التعود ثم يليه التفهيم و الاقناع و التحبيب و التحميس فبهذا تتمسك به و هي مرتاحة مطمئنة لأنها مطيعة بذلك لربها .

و مع تعويد الطفل على العبادات مهم أن نعوده على استحضار النية دائما حتى يؤجر .فلا يكون آداءه آليا بل مرتبطا قلبه بالله دائما فالهدف هو استمرارية العبادة مع استشعارها طبعا .

كيف نعزز العادات الحسنة عند الطفل ؟

التدرج في الأمور كالوضوء و الصلاة ..حتى لا تثقل عليه .

التشجيع بالكلمة الطيبة و اظهار الرضا على الولد فانها تؤثر في نفسه كثيرا .

منح بعض الهدايا أحيانا و ليس دائما حتى لا يعمل العمل كل مرة و ينتظر الهدية .

القدوة الحسنة و المتابعة .

دمتم بود……..فى امان الله
منقول لعيونكم

مشكورة حبيبتي~
خليجية
يسلمؤوؤوؤ غلآتي
يسلمؤوؤوؤ غلآتي

!!!!إتيكيت التربية من الآباء للأبناء!!!!! 2024.

خليجية

على كل أب وأم أن يختزنوا نصائح الإتيكيت التالية في تفكيرهم لتربية أبنائهم عليها

*الطلب والشكر:

هناك كلمتان هامين جدا كلمة "من فضلك" عند طلب شئ، وكلمة "شكراً" عند إنجاز الطلب.
وأنت تعمل لطفلك معروفاً ينبغي أن تعلمه هاتين الكلمتين لكي تصبح بمثابة العادة له لأنه يجب أن يشعر كل إنسان بالتقدير عند القيام بعمل أي شئ من أجل الآخرين وحتى ولو كان هذا الشخص طفلاًًً وكلمة "شكراً" هي أفضل الطرق للإعراب عن الامتنان والعرفان، والأفضل منها "من
فضلك" تحول صيغة الأمر إلى طلب بل وأنها تجعل الطلب غير المرغوب فيه إلى طلب لذيذ في أدائه.
*الألقاب :
الطفل الصغير لا يبالى بمناداة من هم أكبر منه سناً بألقاب تسبق أسمائهم لأنه لا يعي ذلك في سن مبكرة ولا يحاسب عليه، ولكن عندما يصل إلى مرحلة عمرية ليست متقدمة بالدرجة الكبيرة لا بد من تعليمه كيف ينادى الآخرون باستخدام الألقاب لأن عدم الوعي سيترجم بعد ذلك إلى سلوك غيرمهذب .
*آداب المائدة:
آداب المائدة للكبار هي نفسها للصغار باستثناء بعض الاختلافات البسيطة مثل تعليمهم التزام الصمت على مائدة الطعام بدون التحرك كثيراً أو إصدار الأصوات العالية، مع الأخذ في الاعتبار إذا استمرت الوجبة لفترة طويلة من الزمن لا يطيق الطفل احتمال الانتظار لهذه الفترة ويمكن قيامه آنذاك.
*الخصوصية:

– لكي يتعلم طفلك احترام خصوصيات الكبار، لابد وأن تحترم خصوصياتهم:
– لا تقتحم مناقشاتهم.
– لا تنصت إلى مكالمتهم التليفونية.
– لا تتلصص عليهم.
– لا تفتش في متعلقا تهم.
-انقر الباب والاستئذان قبل الدخول عليهم.
ولا تتعجب من هذه النصائح لأن تربية الطفل في المراحل العمرية الأولى واللاحقة ما هي إلا مرايا تعكس تصرفات الوالدين وتقليد أعمى لها.
*المقاطعة :
والأطفال شهيرة بمقاطعة الحديث، وإذا فعل طفلك ذلك عليك بتوجيهه على الفور أثناء المقاطعة ولا تنتظر حتى تصبح عادة له وبالتالي حاولي أن لا تقاطعي طفلك أثناء حديثة معك أو مع غيرك واستمعي له جيدا حتى لو لم يكن يقول شيء مهم .
*اللعب :
– من خلال السلوك المتبع في اللعب بين الأطفال ينمى معه أساليب للتربية عديدة بدون أن يشعر الآباء:
– روح التعاون.
– الاحترام للآخرين.
– الطيبة
-.عدم الأنانية وحب ألذات.
ويتم تعليم الأطفال ذلك أيضا من خلال مشاركة الآباء لهم في اللعب بتقليد ردود أفعالهم.
*المصافحة بالأيدي:
لابد وأن يتعلم الأطفال مصافحة من هم أكبر سناً عند تقديم التحية لهم مع ذكر الاسم والنظر إلى عين من يصافحهم، وقم أنت بتعليمهم ذلك بالتدريب المستمر.

*إتيكيت التليفون:
عندما ينطق الطفل بكلماته الأولى يجد الآباء سعادة بالغة لأنه يشعر آنذاك أن طفله كبر ولا سيما مع الأصدقاء من خلال المحادثات التليفونية … لكن قد يزعج ذلك البعض. ولا مانع منه إلا بعد أن يستوعب الطفل الكلام وكيف ينقل الرسالة إلى الكبار.

تحياتى لكم ********** منقول

خليجية
خليجية
مشكورة
مشكورة

دبلوم التربية في جامعة الدمام 2024.

السلام

بنات حبيت اسأل متى بيبدأ التسجيل في الدبلومات بجامعة الدمام

اللي بترد علي الله يوفقها دنيا واخره

دورتلك بالنت حبيبتي ولقيت انه
بدأت كلية التربية بالتسجيل اليوم السبت الموافق16/9/1433 بإستقبال طلبات اﻻ‌لتحاق للدبلوم العالي (دبلوم التوجيه واﻻ‌رشاد الطﻼ‌بي ، ودبلوم التربية العام)وتستمر طلبات اﻻ‌لتحاق الي يوم اﻻ‌ربعاء القادمتعلن كلية التربية بحفر الباطن بالتعاون مع مركز التدريب وخدمة المجتمع

عن فتح باب القبول والتسجيل للعام الجامعي 1445/33هـ*- دبلوم التوجيه واﻹ‌رشاد .( طالبات )- دبلوم عام في التربية ( عند إكتمال العدد ). ( طالبات)*وقت تسليم صور المستندات ومطابقتها مع اﻷ‌صول من يوم السبت 1445/9/16 هـ إلى 1445/9/19 هـ.المستندات المطلوبة :1- صورة من شهادة البكالوريوس ( تربوي لبرنامج التوجيه واﻹ‌رشاد ).2- شهادة حسن سيرة وسلوك .3- السجل اﻷ‌كاديمي .4- كرت العائلة .أوقات العمل :من*السبت إلى اﻹ‌ربعاء الفترة الصباحية من10 إلى 3للتواصل :كلية التربية بحفر الباطن – مبنى الكلية اﻷ‌دبية – حي المحمدية – خلف مبنى المحافظة*تلفون /03/7322187علما ان الدراسة لفترتين صباحية (مجانية) ومسائيةورسوم الدراسة المسائية 10اﻻ‌ف ريال(للموظفات(

كلمات في صميم التربية 2024.

كلمات في صميم التربية

التربية مصطلح يحمل في طياته معنى التغير إلى الأحسن ولقد رافق هذا المفهوم حياة الإنسان منذ أن وجد هذا الكائن البشري وليس أدل على مدى صحة هذا القول من قول الحق تبارك وتعالى في معرض الحديث عن أبي البشر آدم عليه السلام حيث يقول جل وعلا " وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبؤوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين " وهل تعليم آدم الأسماء إلا جانب من جوانب التربية فمن المعروف أن التعليم والتربية عمليتان مقترنتان لا يمكن فصل إحداهما عن الأخرى .
ومن دلائل العمق التاريخي لمفهوم التربية ما حكاه القرآن الكريم لنا في معرض الحديث عن ابني آدم عندما قتل أحدهم أخاه حيث يقول الله في نهاية القصة :" فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأه أخيه قال ياويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأه أخي فأصبح من النادمين " وما إرسال الغراب و قيامه بتلك العملية الموضحة في الآية القرآنية إلا جانب مهم من جوانب التربية ليستلهم منها الإنسان ويطبقها في مشوار حياته على وجه الأرض .
وعلى مدار حياة الإنسان على هذا الكوكب يظل مفهوم التربية مقترنا بحياته ونقصد هنا بالتربية هو المفهوم الشامل و الواسع لهذه العملية والذي يلقي بظلاله على جميع جوانب الحياة الإنسانية سواء في مجال التحصيل الثقافي وما يكتسبه الإنسان من معلومات تنور بصيرته وعقله أو في الجانب العملي و المهاري وهو الجانب التطبيقي للمعلومات النظرية التي يكتسبها الإنسان من خلال دراسته و اطلاعه كما أن جانب التربية يشمل أيضا نطاق تعامل هذا الإنسان و لا بد هنا أن نشير إلى أن ما نقصده بالتعامل ليس مجرد تعامل هذا الإنسان مع بني جنسه فحسب بل يشمل تعامله مع جميع ما يحيط به من كائنات حية وأشياء غير حية في المحيط البيئي الذي يتفاعل معه .
وهكذا نجد أن مفهوم التربية مفهوم له جذوره التاريخية وله أبعاده المهمة في سجل الحياة الإنسانية منذ أن وجد هذا المخلوق البشري وسيظل مقترنا به إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .


م/ن
نعم نعم نعم
هاذا هو الكلام الجميل
يسلموووووو مع تقديري
تقبلي مروري لاني انا اول وحدة رديت على الموضوع
منووووووووووووورة نهودتي موآآآح ي روحححي ,~
مشكورة يسلمووو

تقبلي مروري

اسلوب القصة فى التربية 2024.

خليجية

لقد اتفق علماء التربية و النفس على أن الأسلوب القصصي هو أفضل وسيلة لتربية الطفل على القيم الدينية و الخلقية و التوجيهات السلوكية و الاجتماعية .

و قد أفرد الله تعالى سورة كاملة باسم القصص .و قال تعالىلكن القرآن الكريم سبق هذه الدراسات بقرون عدة لتكون القصة في القرآن وسيلة لجميع أنواع التربية و التوجيه قال الله عز وجل

فيمكنك أيتها الأم أن تقرئي لابنك و هو ما زال جنينا ,و نجد الكثير من براعم حفظة القرآن قد أكملوا ختم القرآن في سن مبكرة لأن أمهاتهم كن يسمعنهم صوت القرآن خلال فترة الحمل ثم و بعد الولادة و حتى عامه الأول تقرأ عليه القصص المطبوعة في ورق كرتوني مقوى أوالقصص القماشية كي يلعب بها و لا يمزقها

فالأطفال الذين يستمعون للقراءة منذ الصغر ينشأ لديهم حب و شغف للقراءة بقية حياتهم .

قد يتبادر للذهن سؤال كيف نجعل قصة الطفل تجربة ممتعة و أسلوبا تربويا ؟

كيف نحسن اختيار القصة ؟

ان تكون القصة مناسبة لسن الطفل و كلما كان سن الطفل أصغر يفضل جعل شخصيات القصة أقل و الجمل أقصر و أبسط .

أن تكون الشخصيات في القصة واضحة و قوية و مما يجذب الطفل و مرسومة و ملونة بشكل جمالي معبر عن النص المكتوب و كلما كان سن الطفل أصغر يفضل جعل رسوم و ألوان القصة واضحة و ملفتة لاعتماد الطفل بقوة على حاسة النظر في استكشاف العالم الخارجي

أن يحوي موضوع القصة على الفضائل و القيم العليا المراد اكسابها للطفل أو تعزيزها لديه أو بهدف تعديل السلوك غير المرغوب فيه

من أين نستقي القصص للأطفال ؟

ينبغي أن لا نلجأ في قصص الأطفال إلي النماذج الغربية الغريبة عنا المتنافرة مع ديننا وقيمنا إنما يجب أن نتخذ نماذج من النماذج الإسلامية ولنا في قصص القرآن الكريم مادة ثرية للأطفال يمكن أن تروى لهم بصورة مبسطة وكذلك في السيرة النبوية ومواقف الصحابة والخلفاء والرحالة المسلمين و العظماء و العلماء ما يغني عن استيراد أفكار من( والت ديزني) وغيره من تجار أدب الأطفال في العالم ولو نظرنا نظرة متفحصة لقصص القرآن لوجدنا فيها ما يحقق أهداف التربية الإسلامية بجوانبها الروحية والأخلاقية و الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعلمية

وتميز القصة القرآنية عن سواها بثبوت الوقائع المسرودة وعظمة الأداء المعجز والأسلوب الذي لا يبارى كما تتميز بإقرار النتيجة أو العبرة صراحة كما أن في سيرة الرسول “صلى الله عليه وسلم” ما يكفي لتحقيق الغايات التربوية المنشودة لتربية الطفل المسلم .

كما يمكننا أن نبتكر قصص خيالية مرتبطة بحياتنا اليومية

هل هناك قصص علينا تجنبها مع الأطفال ؟

طبعا علينا تجنب عدة أنواع لأن مخاطرها أكثر من محاسنها مثل :

كيف نجعل من القصة أسلوبا فعالا في تربية الطفل؟
يمكننا أن نلتجيء للقصة لتقوم بتوجيه الطفل من دون أن نلقنه تلقينا ماذا نريد منه و الطفل بدوره لا يحب الأوامر و النواهي المباشرة فتكون القصة هنا أحسن وسيلة فمن الممكن جعل قراءة القصة قصدية بغرض حل مشكلة ما فاذا كان الطفل يعاني من مشكلة (كالكذب مثلا )فيمكن للأم هنا أن تهتم بالقصص التي تحكي عن عاقبة الكذب و حب الناس للشخص الصادق و جعل الطفل يستنتج بنفسه أهمية ذلك مع محاولة تشجيعه بالمكافئة في حال طرأ تحسن على سلوكه بعد القصة .أو يمكن استغلال القصة كنقطة انطلاق حول قيمة معينة فمثلا أثناء أو بعد قراءة قصة تتحدث عن الأمانة يكون من السهل على الأم التحدث مع الطفل عن الأمانة و أهميتها و فضلها . فالقصة اذن ممكن أن تساعدنا في التربية.

دمتم بود ………فى امان الله
منقول لعيونكم

في الردود ؟
تسلم يمناكِ ع المجهود الأكثر من رائع..
سلمت يداكي عزيزتي على الموضوع الأكثر من رائع
يعطيكي العافية

تقبلي ودي ومروري

دور المدارس القرآنية في التربية " 2024.

[]دور المدارس القرآنية في التربية

إن دور المدارس القرآنية في تربية النشء الصاعد دور مهم للغاية ولقد أعطيت لهذه المدارس هذا الدور الرفيع لا فقط لأنها تربي وتوسع مدارك الأطفال وتفتح عيونهم على آفاق جديدة سيستفيدون منها في مستقبل أيامهم ولكن أيضا وعلى الخصوص تجعل منهم زيادة على كونهم متعلمين مواطنين صالحين يعرفون حق الله ويحترمون حقوق الناس.
ضوابط نجاح العملية التعليمية في المدارس القرآنية
معلم القرآن والقدوة الحسنة
وأعتقد أن أول شيء يجب أن يقوم به المربي في المدرسة القرآنية هو أن يحرص أشد ما يكون الحرص على أن يكون قدوة للصغار الذي وكل إليه تربيتهم. لا بد أن نزرع في ذهن الطفل الصغير المقبل على حفظ كتاب الله القدوة الحسنة. ومن يمثل القدوة الحسنة إن لم يمثلها ويجسدها معلم القرآن؟ عليه وهو المربي الحق أن يعرف كيف ينشئ هذه الفكرة في ذهن الطفل وعليه بسلوكه القويم وتؤدته وحسن سمته أن يولد صورة بصرية إدراكية للرجل الفاضل في ذهن الطفل. إن ملقن القرآن ليستطيع أن يفعل ذلك إن أجاد التصرف لا سيما وان الطفل لا زال لصغر سنه في مرحلة الإدراك الحسي المجرد من التعميم.

ونأمل أن بتكرار رؤية الطفل لهؤلاء المربين الفضلاء الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" (1)

وتبعا لهذا يصبح الطفل كلما سمع كلمة قرآن ومدرسة ومعلم قرآن إلا تراءت له في الحال صورة الرجل الفاضل بكل ما يحيط بها من هالة سواء في صورته الذي كان يرتل به القرآن أمامه محاولا تزين كتاب رب العالمين به أو في حنان حديثه العذب معه وهو يلقنه مبادئ العلم أو في مداعبته البريئة أو في هيئته وحتى في مشيته وفي كل ما يتصل به ويميزه عن غيره. إن علماء النفس يفرقون بين هذا المعنى أقصد فكرة المربي الفاضل أو الصورة الإدراكية Perception التي تكونت عند الطفل جراء مشاهدته المتواصلة لهذا المربي وبين الصورة المتخيلة Image لذلك المربي.

لماذا هذا التفريق يا ترى؟
أجيب لأن الصورة المدركة مقيدة بحالة المربي في المدرسة القرآنية في الواقع والحقيقة كما تظهر للحواس وكما يعانيها الطفل في كل لحظة وفي كل حين في المدرسة وبين فكرة المربي المثالي مجردة من كل هذه القيود إن هذه الصورة المتخيلة هي أقل من الفكرة عادة لأنها تجنح دائما أن تكون شبيهه بالأصل في خصائصه العامة ولكن ينقصها الجو أو الهالة التي تلازم الفكرة.
نريد أن تقوم المدرسة القرآنية بدور آخر في هذا المجال أي مجال غرس القدوة الحسنة في نفس النشء الصغير نريد منها أن تعمل على نقل هذا الإدراك الطيب الذي أدركه عن سلوك المربي إلى مرحلة الإدراك الكلي بمعنى أن على مدرس القرآن الكريم أن يغرس في ذهن الطفل بأن للقرآن الكريم أهل كما روى أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال هم أهل الله وخاصته( 2 ).
كيف تربى الناشئة على حب القرآن وحب المسجد؟
ولا بأس أن يعلمه أثناء ذلك ولو بالتدرج عظمة الكسب الذي يكسبه المقبل على كتاب الله من الأجر تطبيقا لما رواه ابن مسعود عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال( 3 )من قرأ حرفا من القرآن كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف. ولن يجد ولا شك مربي النشء الصاعد في المدرسة القرآنية صعوبة تذكر في غرس محبة الله ومحبة رسوله في نفسه لان محبتهما مشروطة بمحبة القرآن ومحبة المسجد.
يروي لنا سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب الله عز وجل فليحبني ومن أحبني فليحب أصحابي ومن أحب أصحابي فليحب القرآن ومن أحب القرآن فليحب المساجد فإنها أفنية الله أبنيته أذن الله في رفعها وبارك فيها ميمونة ميمون أهلها محفوظة محفوظ أهلها هم في صلاتهم والله عز وجل في حوائجهم هم في مساجدهم والله من ورائهم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول العظيم الذي يجب أن يغرس مبكرا في نفوس أطفالنا وهم يتلقون الدروس الأولى في المدارس القرآنية بمناسبة تبيينه للأمة[/COLR] راد الله من كلامه حين قال: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب).
طبيعة العلاقة بين الصورة الإدراكية والصورة النمطية
ولا يمكن أن ندرك حق الإدراك عملية هذا الغرس الذي نتكلم عنه والذي نرجو أن يقع مبكرا في ذهن أطفالنا إلا إذا علمنا العلاقة الموجودة بين ما سميناه قبل قليل بالصورة الإدراكية والصورة المتخيلة. ولابد أعتقد ليتضح الأمر جليا من أن نشرح أكثر هذه العلاقة ومراميها.
كل كلمة تنطق بها لها صورة صوتية تسمى هذه الصورة في بعض الأحيان بالصورة الأكوستيكية وهذه الصورة الصوتية أو الأكوستيكية تحيل على مدلول إلا أن هذه العلاقة الموجودة بين الصورة الصوتية والمدلول علاقة اعتباطية بمعنى أن الجماعات الناطقة بهذه اللغة اتفقت فيما بينها على أن تعطي بشكل اعتباطي لا بشكل منطقي لكل مدلول صورة أكوستيكية.
فالصورة الأكوستيكية رجل في اللغة العربية تعني ذلك المخلوق الناطق المفكر الذي يمشي على رجلين وليس هو بأنثى وان هذه الصورة الأكوستيكية رجل لترتبط بالمدلول رجل ارتباطا اعتباطيا أي أنهم اتفقوا أن يسيروا بهذا الصوت رجل إلى ذلك المخلوق فلو أنهم اتفقوا في البدء أن يقرنوا الصورة الأكوستيكية رجل بمدلول آخر لتداول ذلك الناس ولصار معروفا عندهم يحترمه الجميع.
والدليل على أن هذه العلاقة إنما هي علاقة اعتباطية لا منطقية انك إذا قلت رجل لفارسي لا يتكلم إلا اللغة الفارسية لما فهم ما تقصده لان صوت رجل عنده لا يدل على ذلك الذي تقصده لكن إذا قلت له مرد لفهم أنك تعني ما اتفق عليه العرب بمدلول رجل ولو قلت رجل لإنجليزي لا يفهم اللغة العربية لما فهم مقصودك وإن قلت له Man لعلم أنك تقصد ما تدل عليه الصورة الأكوستيكية والمدلول علاقة منطقية لفهم الناس جميعا أنى كانوا ما تقصده الصورة الصوتية رجل ولما اختلفت اللغات.
نريد من هذا أن نخلص إلى أن على المربي في المدرسة القرآنية أن يقيم هذه العلاقة التي يجب ألا تنفصم بين القرآن وما يوحي به من أمور سامية وبين المدرسة القرآنية ما ترمي إليه من سلوك مثالي وبين المربي وما يجسده من أخلاق رفيعة.
هذه طبعا مرحلة أولى في تلقين مثل هذه الأشياء مرحلة سهلة في الحقيقة لأن المدلول حسي ومشاهد ويستطيع الطفل وغيره أن يلمسه أو يشير إليه لكن هناك أمورا مجردة أفكار غير ملموسة وتعين كذلك بصورة ألوستيكية مثل الإيمان والصدق والإخلاص والكذب ولأنها كذلك تحتاج إلى مزيد عناية من طرف المربي في المدرسة القرآنية.
ثم إن الأمر قد يتعقد أكثر إنه يتعقد حين لا يكون للكلمة صورة ذهنية تقابلها ويمكن تخيلها قد يكون المعنى مجرد فكرة يدركها الإنسان من غير أن تقابلها أية صورة ذهنية مثال ذلك الكلمات لكن قد كلا عسى ليت فإن أغمض الطفل عينيه وحاول استحضار صورة ذهنية لكل كلمة من هذه الكلمات لعجز في الغالب عن استحضار أية صورة واضحة تقابلها كثير من الصفات أو العلاقات لا تتمثل للفرد في حياته الإدراكية مثل 120كتابا + 180 كتابا ومثل 25000 جراما من رز فمعاني هذه العبارات لا يمكن تصورها صحيحا. ولا يدرك الإنسان عادة مدلولها في حياته الواقعية ولكنه مع ذلك يستعمل هذه المعاني في حياته التعبيرية لان لديه فكرة عن مدلول كل كلمة في العبارات السابقة وعن مدلول الجملة بأكملها. نقول هذا لأن تعليم القرآن للأطفال ليس بالأمر الهين ولا هي عملية يمكن أن يضطلع بها كل مثقف وينجح فيها.
ضوابط نجاح العملية التعليمية في المدارس القرآنية
إذا أردنا أن تقوم المدرسة القرآنية بالدور الذي أوجزت القول فيه قبل لا بد من مراعاة ما يلي: أن تسير العملية التعليمية في البدء بتؤدة وفي تدرج بطيء وبمجرد ما ينتهي من تعلم الحروف وقراءتها وهي عملية معروفة الخطوات تعين له الآيات التي عليه أن يحفظها و الأفضل أن يبدأ بالسورة الأخيرة في القرآن الكريم سورة الناس ولا شك أن معظم الأطفال يستطيعون حفظها في يوم واحد. ولكن لا بد مع هذا الحفظ من احترام أمور منها:
قواعد التجويد التي لا بد أن يحيط بها المكلف بالتعليم في هذه المدارس. وعليه أن يحتاط من الوقوع فيما ابتدعه الناس من أصوات الغناء أثناء تطبيقه لقواعد التجويد عليه ألا ينجر مع هذه الأصوات التي أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها ستكون بعده ونهى عليه الصلاة والسلام الأمة عنها حين قال( 4 ): إقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الكتابين وأهل الفسق فإنه سيجيء أقوام يرجعون في القرآن ترجع الغناء والرهبانية لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم.
ومن أولى بالابتعاد عن هذه الأصوات التي نهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم غير معلم القرآن؟ معلم القرآن هو الذي يعرف قبل غيره أن الحق سبحانه وتعالى نفسه ميز بين الأصوات التي نحبها لأنها مفيدة تقربنا إلى الله وبين الأصوات الكريهة التي لا نحب أن نسمعها فنفر منها فرارنا من الأسد.
ألم تكتب الأصوات الجميلة الحبيبة على القلب التي تهذب الطباع وتزين الأخلاق ثابت أي بألف بين الواو والتاء إشارة إلى أنها محبوبة في حين كتب الأصوات الكريهة التي على المرء أن يسد أذنيه عنها حتى لا يسمعها محذوفة أي بدون ألف بين الواو والتاء.
لنفتح المصحف الكريم ولنقرأ قوله تعالى( 5 ):(يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا). لا بد أننا لاحظنا أن لفظ الأصوات كتبت في هذه الآية ثابتة لماذا؟ لأنها أصوات تسبح ربها تمجده تحمده وتشكره فحقها إذن أن تكون مكرمة أي ثابتة.
ولنقرأ الآن قوله تعالى( 6 ):(واقصد في مشيك واخفض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير). لا شك أننا لاحظنا أن الأصوات في هذه الآية كتبت بدون ألف بين الواو والياء فهي إذن محذوفة لا فائدة فيها بل إنها كريهة نمجها.
لاحظتم ولا شك أن الحديث عن احترام قواعد التجويد أدى بنا بعيدا لقد أدى بنا إلى الحديث عن رسم القرآن واضطرنا جراء ذلك أن نعود إلى المصحف لنظر فيه كي نتحقق من كيفية رسم الألفاظ في الكتاب العزيز.
وهذا بالضبط وإن خيل لنا أنه خروج عن الموضوع من مربي الأطفال في المدرسة القرآنية فعلى هذا المربي أن يكون دوما على سن نبيه لا سيما في هذا المضمار معلم القرآن يعرف ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم لأصحابه حين أراد أن يحب لهم الاهتمام بكتاب ربهم قال لهم ذات يوم اعطوا لأعينكم حظها من العبادة قالوا فما حظها من العبادة يا رسول الله؟ قال النظر في المصحف الكريم.
أقول على المعلم في المدارس القرآنية أن يحيط ما وسعه الجهد بقواعد التجويد محاولا ألا يقع فيما ابتدعه الناس من أصوات كريهة كأصوات الغناء التي كما رأينا قبل قليل حذرنا رسول الله منها. وليحذر ألا يقع أيضا فيما يعرف بالترقيص وهو أن يروم السكت على الساكن ثم ينفر مع الحركة في عدو وهرولة.
هذا عمل منهي عنه كثيرا ولكننا نسمعه من بعض حفظة القرآن الذين لم يكتفوا بالوقوع فيه وإنما يتباهون بفعلهم هذا في مجامعهم ويرفعون به أصواتهم أثناء تلاوتهم لكتاب الله فإن نهيناهم عنه دافعوا عن فعلهم هذا بدون حجة ولا برهان ليس لهم من ذريعة يتدرعون بها إلا قولهم إنهم سمعوه ممن قبلهم.
ولا بد هنا أن أبدي ملاحظة حول هذه النقطة الأخيرة قبل أن أواصل الحديث فيما نحن فيه. إن قولي: يروم السكت على الساكن لا يعني الوقوف على الحرف بالروم الذي له مشروعيته كما لا يخفى وهو مرغوب فيه مطلوب من قارئ كتاب الله أن يطبقه في قراءته لكن هذا الذي نحذر منه المدرسين الآن ليس هو الوقف بالروم الذي نحذر الناس منه هو إحداث صوت زائد بعد أن يسكن الحرف في عدو وهرولة كما قلنا وهو أمر مستنكره للغاية. أما الوقف بالروم فشيء آخر نستحسنه وندعو الناس إلى القراءة به.
وأحب بهذه المناسبة أن أبينه حتى لا يختلط بما نحذر الناس منه ولكني سأبنيه بإيجاز شديد وبكل سرعة ولعلنا نعد إليه إن سنحت الفرصة بذلك إن شاء الله.
إن القارئ الذي يقرأ الفاتحة قد يقف على قوله: نستعين بسبعة أوجه.
1 – الإشباع: لاجتماع الساكنين اعتدادا بالعارض
2 – التوسط: لمراعاة اجتماع الساكنين وملاحظة كونها عرضا.
3 – القصر: لأن السكون عارض فلا يعتد به. ومعلوم أن هذه الثلاثة هي مع السكون المحض.
4 – الإشباع مع الإشمام
5 – التوسط مع الإشمام
6 – القصر مع الإشمام
والإشمام هو: الإشارة إلى الحركة من غير تصويت وكيفية إنجازها أن تجعل شفتيك على صورتهما إذا نطقت بالضمة.
7 – الروم وهو: النطق بعض الحركة هو إذن تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها وليس فيه إلا القصر لأن جزءا من الحركة باق فيه.
ومعلوم أن ألفاظ القرآن بالنظر إلى الوقف عليها أن تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
أ – قسم لا يقف عليه إلا بالسكون فقط.
وفي هذا القسم خمسة أنواع:
النوع الأول: ما كان ساكنا في الوصل. مثل قوله فاغفر وتوكل واصبر ومن يعتصم ولم يلد.
النوع الثاني: ما كان متحركا بالفتح أو النصب غير منون. نحو قوله إن الأرض لا خلة ولا شفاعة لمن يقرأها بالفتح وهما ابن كثير وأبو عمرو البصري وقوله لا ريب.
النوع الثالث: الهاء التي تلحق الأسماء بدلا من تاء التأنيث. نحو الشجرة قرة الملائكة.
النوع الرابع: ميم الجمع.
نحو قلوبهم فلكم وأموالكم وأنفسكم، وسواء في ذلك من ضم أو سكن والذين ضموا من القراء ميم الجمع وصلاها المكي وقالون بخلف عنه وصلاها بواو ولفظا إلا أن لقالون فيما بعده همز قطع المد والقصر، وافق ورش على الصلة إذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع نحو:(آنتم أعلم أم الله)، (إن يشأ يذهبكم أيها الناس) والذين سكنوا ميم الجمع هم القراء الآخرون.
النوع الخامس: المتحرك في الوصل بحركة عارضة. وهذا يكون على صنفين.
الصنف الأول: المتحرك في الوصل بحركة عارضة بسبب النقل: والذي يقرأ بهذا هو ورش ينقل حركة الهمزة إلى الساكن قبله فيحركه بحركته ويسقطها في جميع القرآن. وهذا على ضربين أن تكون الهمزة معه في كلمة واحدة أو أن تكون في كلمة والساكن في كلمة أخرى فيها.
أما الضرب الأول فلام المعرفة مثل الأسماء الآخرة الأبرار الإنسان الإذن. والضرب الثاني في كلمة واحدة في القرآن هي: (ردا يصدقني)( 7 )
وأما الصنف الثاني: فحين تكون الهمزة في كلمة والساكن قبلها في كلمة أخرى يأتي هذا الساكن على ضربين:
أ- التنوين مثل (من شيء إذ كانوا) (حامية الهاكم) (كفور) (أذن للذين). أن يكون الساكن حرفا من سائر الحروف مثل (قد أفلح المومنون) (أن أرضعيه) و(لا تتبع أهواءهم).
ب – قسم يجوز فيه الوقف بالسكون والروم و يجوز فيه الإشمام: وهو ما كان متحركا في الوصل بالخفض أو الكسر مثل ومن الناس هؤلاء.
ج – قسم يجوز فيه الوقف بالسكون والروم والإشمام: وهو ما كان متحركا في الوصل بالرفع أو الضم: نحو فدير يخلق ومن قبل ويا صالح. وعلى المدرس في المدارس القرآنية أن يبتعد ما وسعه الجهد مما يعرف عندهم بالترعيد وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد وألم.
كما يحذر المربي في المدرسة القرآنية فيما يعرف بالتطريب وهو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير موضع المد ويزيد في المد على ما لا ينبغي من أجل التطريب فيأتي بما تمجه العربية ويرفضه الذوق السليم.
كما أن على المربي أن يحذر من الوقوع فيما يعرف بالتحزين وهو أن يترك طباعه وعادته في التلاوة ويأتي بها على وجه آخر كأنه حزين يكاد يبكي مع خشوع وخضوع. وشيء آخر أحدثه بعض القراء الذين يقرأون مجتمعين يقولون في نحو (أفلا يعقلون)( 8 )أفل يعقلون وفي (أو لا يعلمون)( 9 )أول يعلمون.فيحذفون الألف منهما وكذلك يحذفون الواو من (قالوا ءامنا) ويقولون: قال آمنا ويحذفون الياء (يوم الدين) فيقولون: يوم الدن( 10 ).
يضيف هذا الشيخ الذي نقلنا منه هذه الأفكار بتصرف بسيط:( 11 )وأما قراءتنا التي يقرأ بها فهي القراءة السهلة المرتلة العذبة الألفاظ التي لا تخرج عن طباع العرب وكلام الفصاح على وجه من وجوه القراءات فنقرأ لكل إمام بما نقل عنه من مد أو قصر أو همز أو تحقيق أو إمالة أو فتح أو إشباع أو نحو ذلك.
أكدت على هذه المسألة وهي حمل المتعلمين على قواعد التجويد الصحيحة لنقول إن دور المدرسة القرآنية زيادة على كونها تقوم بتربية النشء الصاعد تربية حسنة تجعل منه إن شاء الله مواطنا صالحا مفيدا له ولعائلته ولوطنه ولأمته وللناس جميعا يجب أن تقوم أيضا وبكل الوسائل المتاحة لها بتربية الذوق السليم محبة له الطيب في الصوت وفي غيره مكرهة له الفسوق والعصيان.
وأن مما يجب أن تقوم به المدرسة القرآنية الآن في عالمنا الإسلامي هي أن تحرك الهمم برد الناس إلى منطلقهم السليم الذي منه انطلقوا فسادوا. تردنا ردا جميلا وبعلم وعلى أساس علم إلى ثقافة القرآن المجيد وهدي الرسول الكريم.
لا بد أن تعيد المدرسة القرآنية هذا النشء الصاعد الذي نريده صالحا مصلحا بإذن الله إلى جو ذلك الوقت الذي كان فيه خليفة المسلمين ذي الكلمة المسموعة على نصف أرض الله والسلطة المبسوطة ويتعظ من فقيه نقي نريد أن تحيا المدرسة بجهود الساهرين عليها ذلك الجو الذي هيأ هارون الرشيد لأن يسأل بأدب جم ثم يسمع بأذن صاغية إلى الفقيه منصور بن عمار. قال الخليفة: أرجو يا منصور يا ابن عمار أن تخبرنا: من أعقل الناس وأجهلهم وأغناهم وأعزهم؟
المدرسة التي تهيء طلبتها لأن يجيبوا عن سؤال: من أعقل الناس؟ ب: الذي يعرف كيف يستفيد من الدنيا أو الذي يعرف من أين تؤكل الكتف؟ وعن سؤال: من أجهل الناس؟ ب: الذي لا يقرأ و لا يكتب وعن سؤال: من أغنى الناس؟ ب: الذي لا يملك مالا وعن سؤال من أعز الناس؟ ب: الذي له سلطة مهابة وكلمة مسموعة وصيت ذائع لا تقوم بدورها الشريف الذي عليها أن تقوم به.
لنسمع إلى جواب منصور بن عمار لنسمع إلى جواب من كونته المدرسة القرآنية الحق. قال منصور بن عمار مجيبا الخليفة هارون الرشيد: أعقلهم محسن خائف وأجهلهم مسيء آمن وأغناهم القانع وأعزهم التقي.
ما أعظم هذا الجواب! وما أروع من يتصف به! وما أسمى المدرسة التي تكون نشئا يعتقد أن العاقل هو الذي يحس ورغم إحسانه يخاف عقاب ربه وأن الجاهل هو الذي يسيء إلى الناس ومع ذلك يظن نفسه في مأمن من عقاب وأغنى الناس من قنع بما في يده فصان ماء وجهه ورفع رأسه عزيزا لا يخاف إلا خالقه ولا ينتظر ممن لا ينفع ولا يضر شيئا وأعز الناس من اتقى ربه فأكرمه مولاه بأن ستر عليه وحفظه من كل سوء ونجاه من كل مكروه قابلا منه الدعاء متى توجه إليه طبقا لما يتلوه في كتاب ربه: (إنما يتقبل الله من المتقين).

م/ن
خليجية
موضوع رائع
موضوع جميل
موضوع حلو
شو اقول~
ماني لاقية كلام~
اوصف فيه شكري لك~
على موضوعك

حقا موضوع يستاهل
احلى~ واجمل تقييم
يا !!*ميوس*!!

كلك ذوق
وتختارين لمنتدانا الجميل
كل الشي الذوق مثلك

افضل تحياتي

Kiristeen

يعطيك العافية

طرح جميل ومفيد